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细节存在超越审美无限时间的意识

编辑:李明   发布时间:2019-07-26 10:55   浏览数:

[内容]时间意识是个体生命意识的体现,它基于生命的有限性,追求生命的超越和不朽。它构成了中国哲学和审美文化的重要内容。基于对时间有限性的深刻理解,人类发出了紧迫感和超越感,形成了无限的时间感,追求时不时的变化,追求理想与现实,过去与过去。未来,有限和无限的统一,从而形成一个无限的美学领域。

[标题]文学艺术的新视野

[关键词]时间/时间意识/可持续性意识/有限/超越

【文本】

细节存在超越审美无限时间的意识

细节存在超越审美无限时间的意识

人类自我意识觉醒的积极表现之一是,人类不仅能够实现他与外在物体的区别(人与人,人与人的分离,这种分离是人的独立)。从原始的混乱开始,意识到生活的时间限制是如此具体和充满悲剧。生命的悲剧意识不仅体现在人们对自身力量的认识上,更重要的是,他们意识到时间生命的限制,即生命的有限性。因此,人才发展出超越这种有限性的欲望,从而在有限的生命存在中寻求无限发展的空间。“时间实际上是人类的积极存在它不仅是人类生活的规模,也是人类发展的空间。“[1]时间意识所产生的超越与永恒的意识是美学。我的意识。基本精神。

中国的时空意识源于原始的神话思想,这种思想体现在时空系统中,其中“Kun”和“Xi”的纵轴为纵轴,时空系统的横轴为'丹'和''。[2]通过这种神话宇宙模型的时空系统,中国文化发展了一种哲学二元对立价值体系和光明与黑暗,永生与死亡的象征体系,阳与阴,男女,运动和静止,现实和空虚。有和没有,正统和非正统,中心和偏远,明亮和微弱(未知),南(阳,男,皇帝的空间模式)和北(阴,女,女王的空间模式) 。

有限性意识在老子思想中找到了“正常”和“长”的时间意识。 (注意《老子》这本书是“一切都很长”,“如此长寿”(第7章),“不长久”(第9章),“回归日常生活,了解白天和白天.道是长的,没有正文(第16章),“常德(第6章)”,“长期不失权”(第33章),“可能是持久的”(第44章),“频繁”(第46章) ),“知识和日常”(第55章),“可以持久”,“长寿和长期的方式”(第59章)等)老子思想中的“思想的开端” “,”观察“,”之前“,”偷窥“,”谨慎“,”知识“都与时间的形成有关。在《易传》(注《易传》中,“小时”这个词总共有五十七个。见《彖·睽》“天与地是一样的,男人和女人也是模棱两可的,他们的野心也是同样的。当时,使用大蟑螂。“《彖·革》”天地皮革和四点钟。唐山革命,根据天堂应该是人类。当皮革,大榭。“)也”位“,”时间“,”“中”突出了时间意识和空间意识。所谓的“位”,“时间”,“中间”具有这样的意义,即,如果一件东西已经取得了某些成就,它的发展必须符合它的空间条件('比特')和时间条件('时间'),它的发展也必须达到它的极限('zhong')。易川认为事物的发展与时间,地点和界限有关。[3]《易传》阐明了宇宙和人员“差——改变——通过——长”的变化过程。这个过程意味着它不是永恒的,而是永恒的,因此无限变化过程,就像四点钟的永恒变化一样。 “生命是无止境的”,“生命是无止境的”是《易传》的核心。《易传》对“时间”和“时间”的深刻理解使中国人的审美意识立足于“现在”,追求永恒。

《易传》时间由yin(——)yang(——)触发,打开并打开,实现“白天”。这个“时间”的流化也是上帝。 “《易传》对”时间“的理解不是物理自然时间,也不是外部目的论意义上的历史时间,而是在错综复杂的变化趋势中形成或融合的主要时间.原始时间或”容易时间“ '是非线性的,不仅仅是循环的形式,而是美化的时间和时间。“[4]《易传》时间是流动和化生而且根据当下的时刻,神奇和不可预测,”到显示过去,并显示僻静的“(《系辞下》)。这种时间是一种“时间范围”,它根据自身对变化趋势的理解,表现出“时间的开放性”。

《易传》说话时,它反映了一种有限和焦虑的感觉。 “《易传》也是阴的结束,阴的结束,周的邪恶,国王和国王的邪恶之王?这是危险的话,危险的使平,容易道路很大,一百个东西都没有废除,恐惧就是结束,它的清白,这就是彝族的道路。“ (《系辞下》)由于这段时间的意识,有限的意识和紧迫感,追求无限气质的永恒热情,“天行健,绅士要自强不息”。 (《乾卦·彖传》)“不感兴趣”是指在永恒的时间里追求永恒。这种自我完善和自我完善的精神在中国思想史上具有深远的意义,深刻地影响着中国审美意识的根本内涵。庄树忠说,“时间”达到了70多个地方。 “庄子可以从宇宙的广度上深入研究'无限量,无穷无尽'的情况,认为'总有,有变化',世界'永恒而不动'(《秋水》)从而唤醒了人们“观看四方”和“时间新闻”。面对死亡问题,它可以培养“安全和避免”的态度。在世界方面,庄子学派提出了“及时改变”。“ [5]事物本身就是自然的,也就是说,它们因其性质而成为自己。这种对自然的适应,也就是说,响应时间,即在变化中,即“通过”,(《庄子》“罗盘”一词出现超过五十次)成为其“道” 。 “道”的一个属性是回报,即回复,即源时间状态。 “Weeking and not swearing”的“道”在一开始就是独立自足的。

儒家思想还包括对孔子“命运观”到“中间观”的深刻理解。对于孔子而言,中庸之道的终极意义是“时间进入”,即“随时”。适度是指通常的行为,即每个人在任何时间和地点都可以实现的行为[6]。然而,在实践中,随着时间的推移,不容易受到时间和地点的偏见。因此,只是说它不仅仅是一种陈述,而只是悬而未决,成为一种绝对的标准。均值和中间是基于时间的原生环境。——在练习(使用)的过程中,随时随地,因为“时间”。没有绝对的善良和“zhong”作为“标准”,但只有在“yong”的过程中,趋势(时间代)——趋于移动,不时改变——一个好(仁慈,礼貌)领域(时间,媒介和)。

从这一观点来看,在中国古典思想中,天地万物变化与发展的内在规律构成了源时意识的内在维度,是人类活动的内在本构维度。源时间意识(非物理时间意识)是意义和价值的领域。这个视界的非线性时间构成一个状态,但是一个时间变态,一个时间领域,其中揭示了存在的意义和价值。它不是一个现成的存在状态,而是一个传达过去,现在和未来的时间环境,并且总是在未来(时间 - 时间)表现出来,也就是说,它指向无限的意义生成。未来并具有当下的意义,同时它继续超越当下的开放构成。

对于审美意识的产生,中国思想中的这种源时间(主要语境)有两个含义。

首先是有限和担忧意识的表现。从目前的角度来看,任何存在只能存在于这个特定的时空中,因此必须受到约束,约束,甚至与时代相悖。这种有限意识不仅仅是生命本身在物理空间和时间上的有限性。主要土地越是指对某种存在或行为的不可避免的无知,因为你局限于现在而不是推进形势的发展趋势。判断(意识)。人们对这个时间限制的认识不仅仅是对生命本身局限性的意识。正是人才不断规划的这种有限性和紧迫感,并努力使这个计划更加“时间”,并在“时间”计划中体验神性(06000)。目的的目的和实践过程的规律性趋于统一。 [1] [2]下一页


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